2014年9月23日  雄文堂台北分堂

從修行的方式來說，道教主要分為符籙派與丹鼎派，靈寶派屬於符籙派的一支，武當山供奉的真武玄天上帝是武當山的守護神，武當道教屬靈寶派的教法。全真教屬丹鼎派，講求的是丹法，修心性為先，修命為後，先性後命，來成就金丹。內丹術如同禪宗直指本性，不立文字，以內養之術為修煉的要點。

然而內丹學的發展，起初因為受外丹學的影響較重，因此引用了大量外丹學之丹鼎、藥物、火侯等名詞來說明內丹術，用詞隱晦，所以外人不易窺伺其理。另外在鍛養上引用了周易卦相五行之宇宙論做為理論基礎，因此造成內丹學說裡含有外丹名詞、易學與五行等種種不同根源的思想基礎，造成內丹學說混淆難解。我們知道易經是儒學，為儒家五經之首，而陰陽五行是道學，源自於上古方術。丹鼎術南宗集內丹大成之紫陽真人張伯端（平叔），與北宋理學大家周敦頤是好友，周敦頤著有太極圖說一書，太極是易學，但是太極圖說這本書中內含的對應卦象解釋，是道學的內容，所以朱熹曾經批評周子之著述為抄襲道學。因此不要以為學了道術就是道，其中也含有儒學的成分；內丹術中應用到乾坤八卦種種的變化來成就內丹，其中許多卦象之意義並不是原本易學的東西，早因道術之需要而有另解。

各丹派各有心得，對於易學之旁解各有其妙。所以，外丹術奉參同契一書為萬古丹經王，而參同契援引易經之宇宙論卦象為修煉成仙的理論基礎；內丹術的發展又受到外丹術的牽制而處處有外丹學說之影子，導致其內養術處處受到易學的牽制，但又不得不發展出別解以應丹術之所需。實際上，陰陽五行八卦實與內丹無關，因內丹所指為人之本性，也就是佛性，乃先天一炁，陰陽五行八卦都是落在後天的範疇，非修煉之必要。心性與陰陽五行之間的關係就像是天與地的分別，先天本性是不受後天五行氣所影響，但是有人主張修煉之理為由後天轉先天，這是不對的。在丹法中，晚期張伯端主張先命後性，更早一點的全真教則先性後命，而最早的晚唐八仙時代則是否定心性，只靠修命，以練命之法而得大丹道成，這是內丹術的三個不同發展變化。

追溯早期道教，認為只要長生不死就可以變神仙，許多成仙的傳說是只要直接吃了外丹就可以變成神仙，遨遊物外，長生不死，完全不提性與命之修煉，影響所及，很多求仙道之人只求燒煉外丹以成仙，這也就是外丹術。道教由早期的援道入術、眾術雜揉至逐漸受到儒、佛的影響，哲思的發展才真正深入老莊之說，並融合了魏晉南北朝的玄學、加入了儒家、禪宗的思想精要，由有形之修煉轉化成形與神合，道與術彙聚。認為經由命與性兩階段的修煉，將受後天五行所影響的身體（命）與先天不滅不變之心性合併修煉可以得大成，明確定義了內丹成就就是指成就無上正等正覺，所謂的無形金丹就是指元始不滅的本性，也就是禪宗所直指的佛性。心性與後天氣互不相干，為何要修煉法術來幫助身體的轉化呢？接下來我繼續解釋。

我們以前說過：雄文堂有丹法，但是我們不做，因為現代的社會，沒時間按後天氣以及按時辰的變化時時刻刻的去鍛養。另外，既然心性與後天氣互不相干，那為何我們不捨棄身體的鍛養而直接修煉心性呢？為什麼我們不學佛家視身體為臭皮囊、為成道的負擔，反而要將之鍛鍊呢？因為在陽師眼中，心性和身體是無二分別的，不需獨尊其一，兩者都是同等而無差別。為何如此說呢？因為佛性（亦稱做「道」）是無相、無形、無體、不可命名。什麼是無相呢？昨天在雄文堂台中分堂提到燈法的修煉，燈法是歷代陽師的能量加持，讓同門增加道體、道骨，幫助同們對修行的體悟能快速掌握要點。既然同門受陽師能量的加持，那麼陽師本身的能量是不是會因為加持同門而減少呢？陽師會不會因此而氣減、衰弱？

我舉一個比喻：如果說陽師的法力相當於一個很大很大的儲油槽，十個同門各分一公升油，那對於這個大儲油槽來說，是沒有什麼影響的，但如果分出去是一千個同門，一萬個同門呢？那就是分出去一千公升，一萬公升的量，那這個儲油槽遲早會被分光。因為在這個比喻中，儲油槽屬於後天有相的設施，是可以計量的，所以一定有被用盡的時候。但，歷代陽師的法力是先天一炁所化，乃無相之炁，也就是不可量、不可數、無盡、沒有「無（0）」與「有」的分別。「無相」就不可（法）用單位度量衡去計算，所以完全不可能用盡；因為「有相」則可以「數」的出來，有單位就可以計量，有相就會有消耗完的時候，不管其量是多麼大的巨量。無相就無單位度量衡，就不可「數」，無法數，因此用不盡，所以陽師之能永不耗竭。這也就是為什麼陽師不收紅包供養的緣故，這是陽師以自身之能解釋先天無相之特性。

我們的身體是五行構成，秉後天氣長大，但本源來自先天一炁所化。後天炁涵養才成就現在的「我」，所以到頭來「我」的本質還是先天炁，後天的本質是先天，這個臭皮囊（色身）是無相所化的後天相。外表只是先天一炁的變化而已，由無相而有相。在無相中包含空與有的概念，這也就是佛家中的空中妙有、空包含有、空有不礙的意思。既然我們是由先天變化成後天，才有如今之個體，所以不管是修命或是修性，其實是無分別的，因為空包含有，有又不離開空，所以，煉身與煉心是一如的，只要可以看破箇中執著就可以超脫。如果認為修身是二乘法，修心性才是超脫，那就是內心已起了分別心，有礙的分別心。如此，修出來的本性也不是真實的本性，並非絕對的成就。