2016年8月20 日  雄文堂台中分堂

這次參觀了大昭寺，大昭寺是格魯派在蒙古歷史悠久的寺院，可以說是整個蒙古變成藏蒙佛教的一個轉捩點。蒙古的宗教是薩滿教，大家都知道西藏佛教的來源，是因為文成公主嫁去當皇后，國王心疼皇后改變宗教，但一個國家幾千年的傳統宗教不是說改就改;後來同時請了蓮華生大士到西藏，蓮華生大士是得證的高僧，有個得證者那就不一樣。目前看到西藏一些特殊印象的風土民情，戴著面具的金剛舞、在草原裡面獻哈達、在建築中掛滿風馬旗，或許大家會認為是屬於密教，這些其實都是幾千年的薩滿教的東西。佛教、印度教、原始佛教根本沒有這些東西，這些在草原的地方、蒙古的地方就非常清楚。大昭寺是建在蒙古王比較早期的時候，已經是在成吉思汗後面，達賴三世轉世在蒙古，是唯一一個轉世在蒙古的達賴喇嘛，之後轉世就回到西藏，因此大昭寺的大雄寶殿有一個九公尺高的釋迦牟尼佛雕像，九公尺高全部都是白銀，在那個年代還是很富有，白銀會變黑，所以上面貼了很多金泊變成黃金，就不怕氧化。蒙古王就是在那時皈依佛教，也下令全蒙古改信佛教。薩滿教在西藏被禁之後，接著在蒙古也被禁，等於在西藏發生的歷史，在蒙古也發生了一次，薩滿教只剩下一些草原的地區以及外蒙古（蒙古國）還保留。雖說蒙古國受到蘇聯勢力組織的影響，但蒙古人大多信奉的仍然是薩滿教，所以大草原的地方、遊牧民族的地方、到成吉思汗的陵寢都是薩滿教。

成吉思汗死後，根據蒙古人的習俗，帝王的遺骨是不能讓人家知道葬在哪裡，所以埋葬的是他的象徵物，比如拉過的弓等共有八樣象徵物，收在八個白帳供奉，這些遊牧民族是要一直移動地點，白帳也是。白帳內行的是薩滿教的法事，有每天的誦經、法事、每週、每月、每季都有，這些都是成吉思汗交待兩個大將軍並傳承至後代，唯有直系血親的後代才可以當作守靈人，其他人都不行。這些儀式不能改，一直到後來八個白帳停止移動，建成固定的建築物，八個白帳就放在建築物裡面，守靈人也在裡面。當時在蒙古的時候，國王命令不服從者就殺，跟在西藏是一樣的歷史，因此當國王下令改佛教為國教而去薩滿教的時候，薩滿教就一分成二，一派是白薩滿，另一派是黑薩滿。白薩滿是不得已只好順服佛教，是假意的順從將薩滿的儀軌、經典融入佛教裡面，我們可以看到很多密教中蘊藏薩滿教的東西；另一派是抵死不從就跑到草原叫黑薩滿，因此才有白巫、黑巫的名稱。

以前在學密教的時候，都把薩滿教當成一個作壞事的黑薩滿，白巫是做好事，黑巫是做壞事，其實不是這樣子。當時的時空背景，可以想想看在白教的祖師密勒日巴當時年輕的時候，家道中落，父親死了之後，他的親戚朋友搶了他家的財產，當他長大的時候，媽媽送他去學巫術薩滿教，用薩滿教強大的巫術作為報復，密勒日巴雖然學有所成，但後來沒有留在薩滿教裡面，為何如此？這是一段不同的歷史，但至少可以知道薩滿教法力的真實。薩滿教的經典非常的豐富，它信奉的神明叫長生天，他們對長生天祈禱，以藍色哈達代表長生天，所以看到很多藍色的哈達或藍色的地方，就是代表供奉長生天的地方。其實這就像以前基督教隨著強權殖民，由歐洲到南美洲到非洲其他國家，也改變了人家的宗教；伊斯蘭教、回教也是在征伐的時候也改變了很多國家的歷史。那麼難道在和平的佛教不會發生這種事情？其實就發生在我們自己的歷史裡面，只是這段歷史通通被剪掉。

目前在台灣原住民文化裡，有百分之九十的原住民文化失蹤，有可能是因為多數人信仰基督教，很多文化習俗不符合聖經的教導，因此被強行剪斷或是失蹤，有些沒留下歷史記載。所以後代的人、現代的年輕人根本忘記或是不知道為什麼當時要做這些事情，只剩下10%少數的人還保有祖靈的信仰，如果把這些全部拿掉之後，這就是一個沒有根的原住民，英文有個字叫genocide種族屠殺，是整個種族的滅除，這是一件悲慘的事情。宗教信仰應該是很自由、多樣性，但往往在歷史的文化背景裡就會發生這種強者滅除弱者的事情。在當時的中國，可以看到很多道教、佛教的爭執，佛、道在不同皇帝的時代有不同的起落。例如佛教的三武之亂，當時時空背景裡佛教很腐爛，因此遭到皇帝討伐。日本在民治維新時代、幕府時代以前是以佛教為主，佛僧在政治中是可以講話且有很大影響，甚至以前日本民眾只吃魚不吃肉，現在吃菜吃素是因為佛教的關係。幕府之後才開始自有的神道教興起，佛教勢力式微直到現在。現在日本漂亮的佛教寺院都是在很久之前就有了，現在新蓋的神社都是後來當地的文化主流的覺醒。

蒙古自有發展的醫術稱呼為蒙醫，蒙醫的醫療理論、經脈走向跟中醫是不一樣的。中醫一般叫漢醫，除了中醫、蒙醫還有維醫（新彊維吾爾人）、藏醫（西藏，藏醫是以木火土金水五行的理論基礎所建立）。除了這些經脈理論基礎不同之外，草藥、用藥方面也有不同，中醫是用熟藥（煎煮），蒙醫是生藥（把葉、花等搗爛），所以蒙醫的藥在採收處置之後要用鋁泊包包起來，保持新鮮。蒙古的醫術很強，想當年成吉思汗從亞洲打到歐洲，打仗多難免有很多傷疾，如果醫療不夠強、後勤不夠強就倒了，這個就是蒙醫很強的歷史見證。

陽師在那邊當場看到有個老人家七、八十歲跌倒，前臂骨折斷了二根，若是西醫基本處理，不是太嚴重的會包石膏固定，讓骨頭慢慢長；假如是整根斷掉很嚴重的，就會開刀打鋼釘，一年、二年後再開一次刀把鋼釘取出來。現場看蒙醫醫治，有位包氏蒙醫（包姓女教授），首先噴一口類似威士忌的酒、涼涼的，噴很大聲、很長是為了轉移注意力，病人可能就忘記疼痛而看蒙醫表演，趁病人分心時把骨頭矯正，之後上蒙醫的貼布，就是一個蹦帶，一個月後骨頭長的好好的，好像金庸中的黑玉斷續膏。不同的地區長的藥草是不一樣的，所以漢地的中草藥跟蒙古是不一樣的，也許會有相同的藥方。重疊的地方可能中醫用的是它的根，蒙醫用的是它的花或果，取不同地方，同樣的植物取不同的地方，藥效自然也不同。這次參訪詢問當地蒙醫院的主任，中醫與蒙醫在蒙古有什麼交流？大家都是幾千年的傳統醫術，有個主任分享他曾經當過急診室主任，急診室主任底下有中醫師也有蒙醫師，有次有個人急診，大家都處理完之後開的藥竟然一樣，剛好這個藥是中醫也有、蒙醫也有，即使理論基礎不太一樣．在重疊的地方甚至會一樣，非常有趣。

中醫跟蒙醫最早的交流、接觸是在成吉思汗的時候，全真教丘處機道長（長春子）去面見成吉思汗，對成吉思汗說：您在蒙古打打殺殺的打天下，無可厚非，但如果要從蒙古轉而征服漢人的地方，不能用殺的，殺愈多反抗愈多，應該用「仁德」的方式，讓天下人信服。成吉思汗接受了丘處機道長的建議，而丘道長本身也是一位中醫師，在那個時候丘處機把中醫介紹給蒙醫，那次是中醫跟蒙醫第一次的接觸。古時候的道士很多都是醫師，又有一個說法，除了中醫之外，蒙醫、維醫、藏醫，還有一個道醫，道士的醫術，大家會發現有時候道醫還是很利害，但又不能完全都靠道醫，生病還是要吃藥品，不管是西藥還是中藥，蒙醫的外科很強，中醫比不上。蒙古的見聞就講到這邊。