五星法會第二天第四場

巨觀與微觀上的定業

繼續來講聽不太懂的東西，先把比較容易聽的懂得先講一講。比較容易聽的懂的是「定業」－還是發生了，譬如說這顆隕石終於掉到地球軌道，這是「定業」，它一定是降下來了，不是跳過去。船破了很大一個洞，它一定是沉下去。我想要施救，施救的方法中一個是「法」，高空攔截、中空、低空，高空的話力量不夠當然是回來，中空的話轉了一圈還是回來，到低空真的就消失了。重點是它發生了，重點是隕石真的進入軌道了，只是進入軌道之後的結果有曲折，表示完全如預期的結果。還有最後是施救這個「法」，「法」的施救是有效果的，會讓它改變途徑，可是共同的特性是發生了這件事情，它真的進入地球軌道。再來是船，船撞到冰山要沉，所以重點是發生了，它真的撞到冰山，真的破了一個大洞。

如果我們觀察主體是看在施救的主體，在此舉的例子是船的話，那就像「道」，它是沒有改變的，不管是什麼都不做，救難船在旁邊觀察、或是說裝了很多抽水機、或是把很多船艙關起，可是速度都來不及，船還是沉了。所以你不管做什麼或不做什麼，最後船是很快就沉到海底。假如今天觀察的重點是人的話，有可能是什麼都不做，人也是跟著船一起沉下去、另外一種是來得及救，人可以救活、一個是人救了可是救不活，隔天就死掉了，或是因為併發症就死掉了。不改變的是被救活的那個人，他的心已經死在當場；雖然僥倖救活，身心的創傷讓他變成一個完全不一樣的人，不是原來那個完全沒有經過事件本身的人。

以上是大家容易理解的，再簡單提醒一下重點：「定業」注定發生，船注定破一個洞，這個隕石注定進入軌道，而且幾乎是會很強很強的發生這樣的結果。所以你用「法」來施救，只能在千鈞一髮，就是在很為難很為難的狀態下勉強有效，可是大部分的機會你應該會失敗，結局還是一樣，只有很少數很少數的結局會產生改變。

如果是「道」的話，結局都是一樣，只是它形態有分巨觀與非巨觀。巨觀的話可能也許這個人是救活了，巨觀上人好像是改變了；可是在不巨觀的情況下，已經不是他本來的人，這些都可以解。所以「道」講求的重點是起點跟終點不會改變，可是終點的形態，就是從觀察者的角色來看，它本質上早就已經改變了。「法」呢？它是不講究終點，是講究這個途徑，已經開始試著讓它去改變不同的途徑，可是它最後可能回到終點，也可能沒有在終點。

先把描述說清楚才能繼續講哲理。所以說，業的產生源自一個因，有因就有果，假如說沒有這些施救，沒有「道」也沒有「法」，那麼有因就會有結果，就是注定幾乎差不多會發生的結果，這是「定業」，強力地確定會產生結果。相對的，「不定業」的力量就薄弱很多，因為它影響的變因太多，因為它不定、變異太多。在種種不定業中，若逢很強的「不定業」，在很強一定會發生的過程中，因它的重點是在啟動（因果的發生），Activate 啟動，啟動之後幾乎就會有這樣預期的 Result 結果，幾乎是九成九以上，可是沒有百分之一百，是九成九以上，幾乎是這樣，這些都是指沒有施救、沒有阻擋、沒有辦法去化解。業（力）跟道（化解）本身沒有必然的關係，因其本質各自不同，容易混淆的是因為加上化解，所以才讓大家覺得困擾。

所以一般宗教的書籍，在佛法上都只有講因，都只有講「定業」與「不定業」，不講施救。所以如果沒有因、不去造因，就不會有果；有出生就有結果，所以無做作就無因。如果你擔心有惡果，那就不要去造作惡因，如果你擔心這個善果會轉變成另外一個惡果的惡因，那你就不刻意施為善因。因為你無善因、無善果，就是與世無爭，如此就是無造作。如果你想要做一個善因，你就想去做好事，想要做好事你就會做一些事情，有了事情就開始產生交涉；你的本意是要做善因，可是有可能你在這些交涉的過程中，反而造成了一些惡因跑出來。如果你是一個出家人，你與世隔離，你沒有善因也沒有惡因，什麼都沒有，那你就是無生無死；沒有善因也沒有惡因，什麼都沒有，那就是無生無死；沒有善因也沒有惡因，所以沒有善果也沒有惡果，就是沒有出生也沒有死亡，這是佛教裡面一個很簡單的定義。

佛教只有講「定業」與「不定業」，可是在婆羅門教也好、密教也好、道教也好，甚至所有的巫術都會講化解之術，因為這是所有宗教的起源。所有的宗教都有那種改變世間既有的事實，希望把它變好；所以，有個信仰，不管你信基督教也好、信神也好、信父親也好、信母親也好，不管你信誰，你都希望有改變，讓你的現實生活有所改變。把不好變成好的，幾乎是所有信仰的共同特色，不管是大的信仰、小的信仰都有此特性；這個改變就是化解，這就是宗教的介入。不管是人力的、非人力的、神力的、非神力的，當想要影響已發生的狀態都叫介入。所以介入的方式有很多，一個是神力的宗教儀式，像這樣五星法會的介入；另一個是社服、支持團體、法律、社會福利法律的介入，這種是人力的介入，所以有形跟無形的介入都是一種化解。

這都是在我們的範疇裡面，我們的範疇不是只有在講無形的法術而已，還有包括有形的，如人的介入......，都在我們講的介入，也就是化解。這個化解就分「道」跟「法」兩大類；「道」的話就是說，不管你去做什麼？不管你去改變什麼？它的起點和終點是一樣的。也許在終點的形態上，它有一點點與你認知的不一樣，可是它的本質是一樣。比方說鈾232、235放射線同位素，在還沒改變之前它可能是銀白色，到鉛是黑色，那黑色或銀白色放久了也是有點氧化，有點黑黑的，可是它本質還是淺的，只是有點氧化的東西，削掉還是一樣。巨觀上，有你認知上的輕微的改變，可是本質是不變的，這是「道」。為什麼會叫做「道」？因為剛才講過，「道」就像四季自然的變化，春夏秋冬，所以它是必定發生的自然程序的變化，它本身沒有好和壞，好和壞是你的認知而已。這個鈾235的鈾，變成Pb90的鉛，這只是它的改變而已，可是鈾比較好，鉛比較不好，是誰比較好？

誰比較不好？是你的認知，對它來說只是一個改變而已。地球的轉動是因為引力跟星體的影響，這個也只是它的一個物理的現象而已，可是你認為它的轉動是好或是壞，這是你這個旁觀者的認知，這是你認知上的主觀判斷。

所以「道」講的是不變，因為它是這樣動，它的法則是這樣的運行，所以就等於是沒有變化，沒有改變它運行的規則，沒有改變它運行的結果，起點跟終點就是不變，所以「道」的本質是不變。那既然不變為什麼你說這是一個化解？為什麼把「不變」放在化解裡面？一般的認知，化解就是想要產生轉變，就像「法」一樣，化解就要變，可是變到你要的結果？或是變到無路（dead end）？而走了其他和其他船不同的河道，結果它到不同的結果去，有可能是這樣子，最後是導致同一個結果或是不同的結果，都是「法」。

為什麼不用「法」就好，要把「道」也放在化解？假如說我只有放「法」的話，達到中間有障礙物，然後我繞了一下障礙物，最後得以回到原訂的終點，如此就是成功的「法」，因為達到了我計畫中目的地！那假如說我繞道之後繞不回來，繞到其他的地方，則是不成功的「法」，兩者的差別就是成功與不成功而已，相異處只是我的施救成功與不成功、能化解成功與不成功。所以，為什麼擺一個不變的東西，放在施救裡面，納入施救的範疇？這就是今天要講得比較難懂的哲學部分。

請大家眼睛輕輕地閉上眼睛聽陽師講：不要讓你的視覺阻礙你的思維。假設我們今天有個小朋友，我們要教育他，把他從小教育養大。當然是教好的不是教壞的，按照正確的步驟培養他，好的東西教導他，教他趨吉避凶，教導他行善，教導他除去內心自心的惡，這是教導，這叫「法」。因為你的施教、施救，算是一種介入，當你介入的話，就是屬於我們講的「法」，就是施救的部分。小朋友長大之後不見得如你的預期，不見得你教好他就會變好，也就是你教好，他有可能變壞；當然有可能你什麼都不教，他也是好。你盡力的去做，可是成果不見得是你能預期的，為什麼？因為這孩子有他自己的命格、有自己先天的福分、先天的智慧，你教的他不見得能領受，你不用教他自己也能想得懂；他自己出生的時候有與生俱有的路徑（path），你教導他，讓他照著這個路走得更順，可是你不見得能夠改變他的路；你也許能夠改變路（他的人生方向），可是你不見得一定可以改變他（他的人生終點不因你的後天教育而改變）。

好，請大家眼睛睜開，聽陽師講：你教他，是屬於「法」，也許他真的教好變好，可是有可能教好變壞，這個是他自己先天的特性，這些都沒有問題，很容易理解。就像老師教班上50個學生，不見得每個學生都能夠如老師預期。陽師要講的是：「法」跟「道」有什麼差別？「道」講的是結果，「法」講的是路徑的改變。它有重疊的地方，重疊的地方就是結果，有可能都是一樣的結果，如果是「道」一定是一樣的結果，「法」也有可能是同一個結果、有可能是不同的結果。在這裡要講的是這孩子先天的命、先天的智慧、先天的福報、先天的本性、性格、他的個性，一切有形無形的東西，這個是「道」。他將來的結果幾乎不會有什麼大改變，你把他想像剛才那個船的比喻，你更可以想像在宇宙無盡的生命裡面，一生的出世是電光石火，五十年如果是跟五百萬年、五千萬年、五億萬年，一下子電光石火，可是即使是電光石火，它還是有一點點改變。也許你用「法」可以讓他的外觀、具象上有一點點改變，可是在不巨觀的地方，他的本質還是一樣。也就是說，在施救上，你不管做什麼？改變的都是你觀察者的角度，對本質上還是無法撼動，更可以說「法」是歸於「道」。也就是說你所謂的施救，最多影響的只是巨觀而已，可是在不巨觀的本質上，從來什麼都沒有改變，「果」也不會被改變。會改變的都是從你觀察者的角度所觀之外相有所變而已，這是指哲學。

也就是在施救上，「法」要歸於「道」，而在結果上被改變的都只是具象上的改變，其實本質是不容易變的。

剩下的等一下再解釋，等一下會把「不定業」講完