五星法會第二天第五場

細論：定業、不定業、道、法之異同、交叉作用

簡單的複習：所以你可以發覺，一但是「定業」則一定會發生，你雖想要去化解，最後卻發覺有做和沒有做都是一樣。有改變的是站在旁觀者的角度上，巨觀上眼睛所見的、由感受上去改變的，其實本質是沒有改的。儘管如此，你還是會做得很高興，我做了千萬努力終於有點改變了，但實際上是一個植物人躺在那邊，他的心沒有改變；還有一個就是他不再是你本來想救、想幫助的那個人，他的心、人格特質已經產生了極大的變化，等於是不同的一個人，這是「定業」。

消極一點跟你講：「什麼都不要想，儘管努力就好」；積極一點跟你講：「你什麼都可以去做，結果由天。」天是什麼意思？天就是天定，天定就是「定業」；既然是「定業」，你什麼都做，即使巨觀上有所改變，但本質上卻早已經是天定。可是你還是盡力去做了呢？就因為你是觀察者的角色，你自己心會安，會覺得我自己做了一點努力，有了一些功效，其實成功或失敗是你覺得「我已經努力過了」，自我安慰而已。所以在於你從什麼角色來看？有些人覺得說他必須做點東西，雖然結果都是一樣，可是做點東西他就不會那麼煩躁。

「不定業」比「定業」更難，「定業」是它一定會發生，地板是斜的，桌腳不能調整高度，我只要一打翻，它就會發生。「不定業」是我有可以調整之處，桌腳是可以調整的，所以它可能會發生，可是因為你的改變，它會變成不會發生，為什麼它比較困難？因為它也是一樣分成「道」跟「法」。

這邊有個高空的氣球在軌道上飛行，有風，這高空氣球可以飛行，飛過太平洋、飛過美洲......，到達目的地。「不定業」就是在過程中，可能會遭受鳥擊，剛好碰到候鳥，把氣球穿一個洞，害我提早降落、墜落。不管是怎麼樣的墜落，這個「不定業」就是墜落，鳥擊只是其中一個可能的因素。對於「不定業」的化解，可以改變的因素就多了，如在飛行的過程中避開有候鳥的地方、飛行的過程中用望遠鏡觀察四周，看到鳥就趕快閃、還是說對於氣球的材質、顏色，選擇鳥類不喜歡的顏色以及不容易被鳥刺破的材質......，可以改變很多因素。或甚且預測有鳥群過來，無法避免，因此中途先休息，著路停飛兩三天讓鳥飛過去，再重新啟程，雖晚個兩三天到達但勝過被鳥擊落......，有太多改變因素以避免被擊落，這是「不定業」。剛才講的種種方法屬於「法」，不同的方法，期望改變；如果方法成功，還是可以到達目的地。如同不同的河道會到達不同的目的地，如果我的失敗可能我最後是降落在不同的地方，這是「法」，比較容易了解。

「道」是不管你做什麼都不會改變，所以，若碰到什麼都不能改變就比較難，當然是「定業」比較容易講，「定業」就是結果都是一樣一定會發生；「不定業」是不一定會啟動，啟動的意思是說我不一定會被鳥擊。「定業」是說它一定會被鳥擊，「不定業」是也許會但不一定會被鳥擊，有轉變的契機，這是大家最喜歡聽到的：「有可能可以改變！」在「道」中，雖然嘗試種種改變，但結果不變，這樣的結局會讓你心驚膽跳；剛才講「定業」的時候，「道」是在「法」之上，大家聽了之後內心非常枯沉很難過，所以那是「道」。「法」講完之後再來比較，如此容易理解「道」跟「不定業」的意義。

「道」講的是結果不能改變，可是「不定業」則是指事件不一定會發生，既然不一定會發生就不會有結果是好是壞的議題，有事件的發生才會有事件的結果。重點是在發生與否？不在最後的結果，這就是 Tricky 的地方。

當「道」碰到「不定業」，那就是維持了「道」，「道」是什麼？是不管做了什麼都不能改變的結果；「不定業」呢？「不定業」就是不一定發生，當「道」與「不定業」同時發生的時候，「不定業」的本質不變，仍然是不一定發生。

「不定業」若碰到「法」，它（結果）就有可能就不會發生，這樣就是最 Happy 的 Ending。它不一定發生就是你有可能去改變這個不好的結果。

「道」是沒有好跟壞的主觀判斷，只有一定發生的 Sequence 次序，好跟壞就是次序後的結果，好跟壞是你認定的（主觀判斷），不是它（道）本身，「道」只是一個現象。「定業」發生的時候，現象就是「定業」；「不定業」的時候，現象是「不定業」，不會變成「定業」。

「法」，是方法途徑的改變，不講究結果為何？「定業」在產生了改變之後，最有可能是結果什麼都沒有變，也有可能巨觀上有點變動，可是本質上是沒有變化，它永遠都是合於「道」；不管你用「法」怎麼施救，結局無法撼動，呈現的現象就是合於「道」的特質。如果是「不定業」，因「法」的介入、改變，就開始有了不管是巨觀上的變化或是本質上的變化。

最難的部分來了，「道」跟「法」何者為尊？這都是屬於施救，誰比較大？是「道」還是「法」？一樣重要？兩個合在一起最大？以上皆是？答案是以上皆是。如果我們來比喻的話，把「法」當成一種慈悲心，你有心想要去改變，希望不好的東西能有好的結局，希望挽回一個不幸，是一個慈悲心、一個發心，因此有了「法」的誕生，這是發心。「道」則只是講天地運行的準則，並非全部都是人力可以去改變，因為這些運行的軌跡本身沒有善跟惡的區別；當你發慈悲心的時候，你已經定義了什麼叫做善、什麼叫做不善、什麼是幸、什麼是不幸，你已經去定義它了，所以才有慈悲心的救度。可是在「道」裡面，它是沒有定義的，它只是一個現象，善也好、不善也好、幸也好、不幸也好，那只是一個現象，無關善惡。

也就是說，如果這個世界上，若連一個人都沒有，你是這個世界上唯一存在的神，有一天，你覺得有點無聊就來個創世紀，所有的子民都是你的一滴血所化，這是一個神話故事的比喻。就是說眾生的誕生源自於這個慈悲心，讓本來沒有生命的變成有生命，讓本來什麼都沒有，都無的、死寂的，變成生意盎然，本來這邊被人類的工業污染、溫室效應，所有的生物都死光了，突然地球獲得再生、新生，本來人類要從地球上消失了，突然所有生命被起源，這是一個慈悲心，讓萬物產生，這是在「道」裡面就是一個現象。現出了一個、一萬個、一百萬個、一千萬個生命的個體，它只是一個現象，有出現跟沒有出現只是一個現象的變化，無關善惡。所以，在金母經裡面講，不生不滅之「道」的「道」就是我們今天所講的「道」，不生不滅之理還不在我今天講的，也不會在這次講的範疇。所以這個「道」講的就是它只是一個現象。

陽師做一個結尾，如果今天沒有「定業」、沒有「不定業」，也就沒有施救，你要施救是因為有業，你才要施救，不然你沒有施救的理由。如果這世上沒有「定業」、沒有「不定業」也就沒有「道」也沒有「法」，因為這個世上有造作的因果，就是有了「定業」與「不定業」，才會產生施救之方。這施救之方裡面又分成了現象的不分善惡的「道」與慈悲心的「法」。以「法」來講，它是由主觀的判斷善跟惡、幸跟不幸；以「道」來講，它只是一個現象，沒有善跟惡、幸與不幸。所以「定業」發生，有了結果；「不定業」發生，它還是「不定業」，不一定有結果，有可能有結果，看你的「法」怎麼施救。所以「道」是跟你講，你如果是「定業」，就有「定業」的現象，「不定業」就有「不定業」的現象。你因為了解了這樣子的「道」，所以你不造作「定業」，你也不造作「不定業」；既然沒有「定業」與「不定業」，這世上也沒有「道」，就沒有施救，沒有「道」也沒有「法」，所以是空寂。

今天先到這邊，明天更精采。