2013-10-20 台中上課筆記

今天要傳的是燈照幽冥法。

幽冥是泛指一切地獄三惡道，以前的道士在訓練的時候，一年有第一年的道士考試，訓練兩年有第二年的道士考試，訓練三年也有第三年的道士考試，在宋朝的時候是國家級的道士考試，每年通過給予不同的license，今天傳的燈照幽冥法這個不是雄文堂的法，但為什麼要教？因為這是屬於所有道教——也就是泛道教的法，當然燈法在不同的教派的細節上也有分別。一個雄文堂的道士不能不了解其他教派普遍性的道法，所以，今天就傳雄文堂的燈法。

燈照法的燈略分兩種：第一種是光明燈。

光明燈是一種守護的燈。當一個人運程差的時候，因為燈的守護，將黑業、障礙隔遠一點，使災難不臨身。當道壇前蠟燭燃燒時，這個力量打開並溝通了不同的空間，這是藉由物質的燃燒的力量。電燈型的光明燈也是一個守護，和油燈型或蠟燭型光明燈不同之處在於只是一種照明而沒有介質物的燃燒，在燈前寫下名字祈禱，會有護法來守護，但力量較小，只能算是最基本的看護。

點燃了燈之後，守護力量不在於燈具體積的大小，而是在於力量的灌輸。道士在雄文堂師公牌前奉請親師傅、師公下降即可；若是在共修時間點燈，則因同修期間眾同門恭敬、重法、實修、迴向等等功德力而灌注光明燈守護之法力。若是在同修時間之外的時間點燈，因無法力灌注，因此無實際的作用，只是平白耗費了燈油，產生照明效果，卻不見實際的守護。因此，若要在同修結束繼續點燈且維持守護力，就要加諸額外的法力於其上。

第二種燈是續命元辰燈。

續命燈應用的情況是當人因意外等故，住進ICU加護病房，生死一線牽、病很重很危急的時。續命燈不可隨便點，一盞續命燈需要７～４９盞光明燈的法力，一般都要開壇請示親師傅、師公、金母，得法旨應允方可點燈。若這人的功德不夠，除了補做善事累積功德、或做祭天地法之外，做完才能再請示親師傅、師公、金母，是否可以點續命燈，這個燈誰點了誰就要負責，因為需要法力一直不停的灌輸，燃燈的過程會不斷吸收點燈者的功力，也就是說，續命燈是法力的極端消耗，所以續命燈不能隨便點。光明燈才能比較隨意，適用於廣泛性的祝福。

點燈從什麼時候開始的呢？佛教點燈供佛，供養光明，以光明換取福德，佛教記載在七尊藥師佛前點七盞大大的油燈，一切以七為單位，每天念藥師經、供上供品、鮮花、做很多的善事供養諸佛來續命，這個功德是用來救病重的人，在大乘佛法中可以查到。大乘佛教淵源自西元４００年左右，唐朝唐三藏往天竺求法，中土大乘佛法興盛。道教有上清教派、靈寶教派、天師教派等三大古符籙教派，雄文堂屬於上清教，正一派是也就天師教，不是外行人唬爛的「正確且唯一」。正一教教名的由來是因為元朝時，皇帝敕封天師教第38代天師張與才為「正一教主，主領三山符籙」。因為這個皇帝的封號，從此“天師道”又名正一教、正一道。

靈寶派為三派中講最多點燈法事的教派，點燈漸漸廣傳後，也較少人去區分點燈是屬於哪個教派，因為各教派經典中記載點燈的文章，隨著朝代推演而增加很多，至於是參照佛教或是道教其他教派互相學習而來，這就不得而知了。

靈寶派對於點燈的紀載繁複，比藥師經還多，在藥師經中記載像是供品要七層、法事要做七七四十九天，藥師經中取七只是吉祥的數目，其實＋１就算多了，靈寶經中還包含了五方、五帝的信仰，更是繁雜。

陽師現在說的是普羅大眾可以用的方法，不像古靈寶經中的繁複。雄文堂道士要知道其精髓、奧妙之處，不要拘泥於表示相。

燈照幽冥法

１．可以燈的數目來彌補點燈者功德的不足。

２．可用點燈時間的長短彌補法力（功德）一時的不足。

３．點燈與旁邊的供品無關，莊嚴壇城隨喜就好。

４．不需要疏文。

首先，燈的數目為一人就是一盞，沒有全家共點一盞的，若是幫三個人求，那就是點三盞燈，燈上各寫上名字，五個人報名就是五盞燈。一個神明壇沒有讓同一個人供兩盞的，一個人一個壇只能以一盞燈的功德福佑。若業障很大則需要在兩個神明壇來點燈，也就是兩盞燈的守護。因此，雄文堂的弟子若需多燈福佑，則台北、台中、高雄三個分堂的壇城都可以點。

若事情急迫不好處理，燈法的處理要項為：

若非特別緊急的事情而只是一般的祈福，則光明燈只有平時共修時間才點燃。

燃燈的法力來源為何？這份功德祝福力是什麼？這點燈的功德力就在於供養諸尊的心力。用「心」供而非以食品供，用內心來供養；心的供養很廣泛，最簡單的就是發心向善、發心學佛、學道...等等。念經也是心供的一種，因為經義多為勸人向善、走菩提道、解脫道，在念經傳頌的過程中，內心因為經文而得到啟發，或發懺悔心告解，由內心發願改過遷善。如此，心愈堅定、愈純，轉化的功德力也就愈大，燃燈的法力也就愈強。

守護光明燈具祈願的神祇泛稱光明童子，祂依誦經禮拜的功德迴向來守護祈願者。光明童子的老闆就是壇城上的主尊，護法（光明童子）是由神明所化現的化身。所以說：一個壇城只能供養一盞光明燈，一位主尊照顧一個祈願者。所以在同一個壇城上，一個報名者若點燃多燈，力量也是有限的，不可為之。

業重而需更多的祝福時，欲祈求神明給予更多的幫助，但因時間有限，無法在短時間內發心、做功德迴向，導致功德力不足，燈法不成。變通的方法是祈求諸尊協助，多壇多燈。例如：媽祖的壇前點一盞、關聖帝君的壇前點一盞，.......以誠意去點，虔誠祈禱，點燈之後每個壇都要去做供養、迴向、祈禱、多做善事，以勤、以精進來換取神明們的護祐。神明看到你的努力，體諒你的苦難，就會給予額外的幫助。

以上所說是第一初步如何點燈。

第二步，點燈之後，事情還無法辦到，那該怎麼辦呢？繼續點？繼續求？尋求道士的協助？舉例來說有個人一直找工作，投履歷投再多也沒上，就算點燈了也不順，在沒問事前該怎麼做呢？

答：繼續點燈迴向，直到功德圓滿、俱足。以綿綿密密的功德迴向先天福份的不足。

問：點燈能庇佑陽世的人，是否也能福蔭祖先？幫助幽冥？

答案是不行的。點燈的對象是陽間之人，對陰間沒有幫助，所以點燈不可以用來做超渡。

結論：燈照幽冥法中的幽冥二字，幽是指幽古，冥是指看不到的障礙；燈照幽冥法是指陽間人事業上的障礙往往是累世的業力所累積障礙，也就是說：來自三惡道的無形障礙。此法以燈照轉換功德力來守護，直至滿願。

問：燈法可否用來求姻緣？

答：此法是主要是守護身體健康，事業昌隆，無法直接祈求未生的姻緣，但用此來守護感情不再惡化，可以在家人衝突導致家庭分裂時，用此守護感情不分散。

燈燃完法事就結束，此法不需要法籙、灌頂，這些是道教一般的常識。

那若是一個雄文堂的道士該怎麼做呢？

燈的數目同樣也是一人一盞，用劍指、三山印加持燈。藉由雄文堂法力加持，一蹬腳施法就等於念了一部妙法蓮華經或等於拜懺一回的功德。病業所苦者引太凝之氣加持光明燈，家族成員紛爭者引太陰之氣加持，讓火爆爭執之怨氣、怒氣得以柔順；祈求公司生意昌隆、考試順利者引太陽之氣加持。所以，雄文堂道士作法很快，看護燈火、加持都是很快的。

雄文堂道士加持完光明燈之後，護法會依您的法令處理；道士不用擔心加持的能量暴衝，影響祈願者。雄文堂燈照幽冥法不用疏文，施法者以口語稟告神明施法用途為何就可以了。若燈熄，護法就暫停照護。

本命元辰燈為緊急情況護命之用，若是此人已經壽盡，道士強行作法以元辰燈延壽，則除了燃燈無效還會逆天，遭天律處分。所以，施法前要請示神明，合乎因果循環施為。但也要謹記，施行此法甚耗修為，慎選要幫助的對象。

燈照幽冥法乃跨時空、國界的，只要名字、地址要正確，燃燈於雄文堂壇城之前，必有師公、護法師公守護。此燈法不可輕忽隨意，只是點燈於自己書桌前並由自己加持，如此是無效的。

若報名者情況穩定，可以實際情況，一天一回、二回或三回加持，間隔間隔沒有硬性規定。那麼，道士對於此護命之燈需要加持要到什麼程度才夠？若道士感應之力有限，可以類似開壇時劍指加持符水的法事的情況，當感覺法力不再流出時即可。

問：若來者狀況著實緊急，除了點燈之外還能如何幫忙？

答：可以用快速加持法。

如果一個人生病，點香稟告雄文堂親師傅、師公、護法師公，祈禱上天，用劍指加持燈，燈上貼有祈求者的姓字地址等基本資料。接者，以星光印引太凝之氣下降，匯聚先天道氣包覆護命元辰燈。道士冥想病人狀態，將種種加持之先天道氣藉由八卦印跨時空傳送至祈願者處，如此，就能將本需要費時甚久的加持在短時間內施為完畢。

問：是否燈照幽冥法所授的內容是以在雄文堂壇城點燈為主，如果是在非雄文堂壇城點燈，則另要念經拜懺...等等各功德發心才有效力。那在非雄文堂壇城點燈可否加劍指、三山印?

答：一般而言普羅大眾可以這麼做：在一間廟裡主尊是觀世音菩薩，兩旁有媽祖的壇城及關聖帝君的壇城，如果廟裡允許點燈的話，那就是每個壇城前都可以去點一盞光明燈，點完後在每個點燈的壇城前都必須要去做法事、拜懺、發心、做善事、念經迴向。

關於非雄文堂的壇城使用劍指加持的問題，非雄文堂壇城，不可使用雄文堂劍指。此乃尊重他教功法；不同教派的劍指之奉請與使用都不同，不可失了禮儀。