2014年1月25日  雄文堂台中分堂

雄文堂根本大法－無法之法之無偶像派別

無法之法指的是從無相到有相的道家煉養法，這是根本解脫法的來源，而什麼是無法無相？這裡指的是沒有偶像、派別。偶像－指祭祀的對象、頂禮的人或無形神明、標誌（咒字）、符錄。派別－指的是法術，例如西藏的密教（紅、白、黃、花）的教派不同、道教（正一、上清、靈寶）教別的不同，教義不同、科儀不同、唱腔不同。大家可以想想這世間教派的不同，哪個不是偶像派別之別？如果你拜觀世音，別人與你不同，你就起了分別心；如果你是信奉三法印，別人與你不同，就容不下其他人的講法；如果你是信奉戒律，你就無法容忍自由自在、隨順；你信奉「以法為師」，則任何神明在你面前只是布偶而已。

所以不管信奉人也好，信奉教義也好，當今不同的教派有不同的依歸。有些依人、依無形的神、依活佛、依經文、依鸞文、甚至依規矩。各有不同的崇拜，所以說誰殊聖？誰才是究竟？接下來我們來探討雄文堂的法。雄文堂的法無偶像派別，不是說要誇耀雄文堂攘括一切有形及無形，也不是自稱自已是一切諸法之母、萬法的起源，而是說雄文堂的法能融入一切教法，一切的諸尊均不衝突。雄文堂法的特點是無形、無相、有實體、無實功（無實際功勞）。實體－指的是教相派別，我們的教相是師公牌，這是權宜的外相，讓我們共修時有一個目標指引，指引是指有形有相的煉養技巧，目的是達到無形無相，回歸道的本源（太虛先天一炁）。無法之法的煉養方法是權宜產生的，師公牌也並不是一成不變。

因為權宜，不是說改了什麼牌子的外觀之後天門就會關起來，有相的法都有一個權宜的形象，在雄文堂就是西天如來佛祖親師傅，而教本就是三山印，這些東西會隨著時代變化，也可以應弟子要求而調整，也許一萬年後地球還在，雄文堂也還在，但那時候修道方式也會有不同的。東漢末年外丹術盛行，用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，製作服食後能長生不死的丹藥，有來自師承或自已製造，當然失敗的多成功的少，幾乎沒成功或者只是傳說偶有成功的例子，在唐朝末年八仙時期開始內丹術的發展，初期理論還不是很完整，內丹的名詞在魏晉南北朝時期也多被和「內修」混淆使用，內丹術使用許多外丹術的名詞，如丹鼎、火候、藥物...等等。

內丹術並不是一個時期某一個人形成，而是經由幾百年慢慢演變而成，許多人同時身兼內丹與外丹的修煉，內外丹兼修。因此，內丹用外丹術來解釋，所以你如果不懂外丹，就看不懂內丹的書。在宋朝時佛道之爭最盛之時，佛教的理論在當時極度盛行，甚至超越道教，當然時代在變，道門也跟著演變，道教也是歷經許多的改革，佛教講這個有形驅殼會壞掉，執著肉體就會在輪迴中，道教則與之相反，在早期道教煉外丹求長生，道教重視不死，佛教重視不生，兩者理論恰好相反。

你們想，如此佛教之爭會有彌平的時候嗎？宋朝是中國道教發展史上又一高峰時期，內丹術是道教理論發展的另外一個高峰，從肉體長生不死而演化成為將有形肉體煉化成炁，煉心神，神炁與道合一，是「形神俱妙」，這是道家煉養煉形的中心思想，如果你偏佛，例如林ＸＸ走的是偏佛教，講捨、放、let go，這個就是佛教為本體的教派。他雖然也有畫符、劍指等等，但仍然在本質上屬佛而不蜀道。

我們現在走回道教的修煉，雄文堂法有相的法是可以變，親師傅可以現男生相、古人相、穿西裝、穿太空服，有形的無形的，音聲、咒語、標誌皆可，順應因緣做變化是無定相的，但所教導成就的終點是一樣的。開悟不是看到直升機的螺旋槳靜止、小鳥靜止、樹葉靜止、看到光、看到佛、ＸＸ變化，開悟是指心的體會，體會什麼？佛陀體會無常，老子體會人生的道理，這些都是悟，修行的第一步要悟，修行不是坐在壇城一整天，坐了三百年也只是靜功而已，應該是在你的生活上的歷練產生 心的體悟，當你開悟想通時，功德威力會放大變大，這時候再配合道法的修煉，你的形慢慢就會跟著改變。

這個世間不管宗教如何變，凡心跟聖心是一顆心，不是兩顆心，需要自已去體會，萬法萬變不離本心，道法雖會產生形變、神變，但仍須煉「心」以配合。心不靜則沒有明；唯有煉心之後的心靜心定才是真正的心平。有人認為只要努力修習禪定，讓念頭消除，則在水波平後就看到XX，就能夠開悟。因此，拚命的捨、放、Let go，以求開悟見道，其實這是邪道、是邪途，好，今天上課到這裡。