2013年3月31日  雄文堂台北分堂

 

道的演化及回歸道的方法：

道可道，非常道；名可名，非常名。

「道」是可以描述的，但不是用一般世間描述自然界萬物的方式。

「道」也是可以形容、可以給予名稱的，但不是用自然萬物名稱之法。

「道」不能用世俗的智慧來描述，也不能用世俗的習慣來取名；但「道」可以用出世的智慧來給予正確的講述。

 

首先，道和萬物的關係為何？

罡氣、霞氣、正氣、邪氣........種種的氣都是道的演化，因為，道化生了萬物。在氣中，自然而然地演化了思維、知覺與記憶就形成了「靈」。這裡的靈包括了天人、無形靈眾、幽靈眾生等等。

色界有形象的人類、動物等等萬物則是氣再加地水火風等的物質元素；所以道生萬物，依元素不同而化成不同萬物。涵蓋物質界元素較少者是無形體的眾生，涵蓋物質界元素較多者是有形體的眾生。就因為萬物是氣的演化加四大元素，這個演生的宇宙變化不是化學變化，因此不能逆轉；並不能說：去掉地水火風四大元素、再去掉氣就能回歸道。沒有這麼單純、這麼一廂情願的！

 

那麼，要怎麼做才能回歸太初？

首先，要回來看這個道生萬物的演變：

儘管眾生由道、而氣、而元素…等等外掛了愈來愈多的雜質而形成，其基本核心仍然是「道」。就算外表有不同的變化，道的「質地」仍然是存在的，只是稍微有了轉變。我們稱這個不變的質地為與生俱有的「寶藏」，而所謂的修道，就是：靜中入定，定中找到寶藏，再琢磨寶藏而與道合一，回歸混沌太初，重拾本來面目。以另外一種熟知的用法：得到寶藏就是開悟；然後由此繼續修，直到四聖圓滿功成；最後的涅盤成就就是與道合一。與道合一才算是真正的大圓滿。想要回歸道、與道合一，在施行上分成二個不同的階段：首先，從靜-定-找到寶藏，再來寶藏與天(道)合一。「道」並不是能量，與道合一有點類似密教的子母光相融，但又不太一樣；密教的子母光合一是自己的氣與宇宙（本尊、曼陀羅）的大氣相結合，而不是自己的本性與法界的本體合一。道教的迴歸在正確的說法是天人合一。雄文堂道法中，此法稱為迴天法；是以自己的「道體」迴轉為太初還沒有太極分判之前的本來面貌。等大家差不多到修定有成的時候，再來進一步描述。道之始-- 自身的寶藏是與生俱來，從來沒消失，但是自己卻不識得自家的寶物。要尋找自身寶藏

 

有三種方式：

1.丹法，依時辰配合地水火風修煉自身的氣。此法忙碌，唯有出家人才有時間煉。丹法不重心性之調養，只管四大元素。依氣而直接練內丹，把寶藏煉的很大而明顯，即使近視、白痴都看得到。依此見道。

2.禪修由靜入定，定中看人生智慧、至理、哲理，由智慧看到寶藏。

 

3.靈修是煉氣，幫助快速入定，由定中見寶藏。但靈修法就像是站在懸崖邊欣賞風景，易受外界氣、能量的影響，因為沒修心，心性恍惚，無法把持正見。靈修法能量強大，氣流強盛，但只是易於入靜，卻不能入定，因氣無形，不易把持。要「有心」，由心產生「正見」，才能配合「入靜」而產生「正定」。

 

Q:一念不起是定嗎?

A:要看是在靜的一念不起，還是定的一念不起。靜的一念不起是，早上起床，萬緣不起，心境澄明，但仍有些許的雜思。定的一念不起是，收歸於一處，完全無波，百分之一百的專一。定和時間的長短無關，而在於一剎那的全然靜止。