化符及消業障的原理 2014-02-16 台北分堂
今日傳法有兩個要點，第一個是化（燒化）符，第二個是業障消除的原理。
要點一：化符
我們知道符代表令，代表敕令，在道教上是代表公文，用以召請天地神明，例如：藥符是召請神明調理身體，祈請神明的法力調理身體的五臟六腑，除非是很嚴重的情況，才是神明親自進入病患的身中去調理，來達到治癒身體的目的。
一、如何燒化符紙呢?
1. 召請護法神、土地公的符令，是化在香爐中，在儀式上需要點香秉告神明後再化在爐中，這是禮儀。化符時，先將符摺起來，有墨的地方摺在外面，燒化的時候從符頭燒化到符尾，等符快燒完了再把符丟入飲符水的水杯中，不要點火以後，咻的一下就把符丟入水杯，這是表演特技，不是化符的技巧，燒化的時候應該是靜心地看著火，等符快燒完了才把符丟進去水杯中。剛入門的弟子，可能因為怕火，所以會點火後立刻把符丟在杯中，這是可以接受的，但是入門已久的弟子就要學會快燒完了才把符慢慢放進水杯，此外，化符時也可以使用夾子，雖然拿夾子不好看，但是沒有旁人在場的時候也是可以使用夾子的，重點是不論化符怎麼燒化，並不影響符本身的力量。
2. 召請律令神或功曹神的符令，是不用香爐的。符如果是要在門口燒化的，可以不用金爐，燒化時直接放在地上即可，因為符令化了，令就會被神祇接走，也不需要夾一張或兩張金紙一起燒化，當然如果是符紙太濕，也是可以夾上金紙一起燒，幫助燒化符紙。如果是在像是在電梯大樓，對於直接化符於地上有所顧忌的，也可使用一只碗來放化符後的灰燼，但如果是在戶外沒有顧忌的地方，就可以直接放在地上了，不需用到碗。
3. 符如果要化在當地廟宇的金爐裡，需要事先得到該廟主神的同意，先點香告知廟宇主神，打個招呼，若是無法通靈者，可以以擲筊的方式詢問主神的意見，一般如果是處理善事，大部分都是主神大多會同意的，但如果擲筊的結果不OK，表示人家不方便，我們就不要硬碰硬，不OK的理由也不用問太多。
二、有幾種廟不要做化符這種事
1. 邪廟：(例如:XX宗)，不適合化符召請神明，這是因為後續會很麻煩、會糾葛不清，就像是有個無賴到你家裡來亂，找警察也趕不走他，這時候你如果選擇找黑道兄弟出面幫忙喬事情，以後就會很麻煩，黑道兄弟在幫你處理完事情之後，很可能隨時回來找你聊天。
2. 偏僻地方的廟宇：一般大眾的廟宇，即使是萬應公、有應公等，只要是該廟宇在當地有幾十年以上的歷史的，也比邪廟的好，但是若是隨便去深山裡玩所看到的廟宇，有可能是通靈人所設置的，則不適合化符召請該廟主神，因為你並不明白祂的來歷。
三、無形符
雄文堂中最高級的符，是有形符化為無形的符
例如像是師公傳法時授予的無形符籙，在手上或是頭頂，這道無形符籙算是公文、識別證。
至於無形的符如何化於天地呢?
通常來說，無形符籙的給予不會是由陽師所給，而是在正式場合（像是共修或是師公誕時），由親師傅或師公所給的，像一年前陽師就任時，陽師就任的無形符籙是由親師傅所給予的，親師傅給予之後，陽師須自己化符於天地之間，告訴其他的道派，雄文堂的掌門換人了，作法用自己的氣和親師傅給的符的能量結合後，一起散於天地。
至於有些傳說，可以拿一支筆畫符，隔空畫符， 或是畫一畫某人的眼睛，眼睛就會飄，基本上是沒有這樣的事情，那些都只是精神統一的力量罷了。
四、符的禮儀
符籙是敕令，要有禮儀、供品、點香、最好還要有花和燈（古時候香和燈是一起的，點香就會點燈），代表具足莊嚴性。如果只是拿一支毛筆隨自己的意念畫出符形而非真實神文下降者，那算是用自己本身的念力來做事情，並不是畫符召請神明，因此切記，有蓋官印才是正式的符，才是給正神的公文，畫符並不是兒戲，如果是兒戲，則無效。
畫符兒戲的話，如果是非辦事人員，那還好，如果是辦事人員兒戲，那會被師公打屁股，像你們大家都有金母畫符法的令，也不能夠兒戲，施用符法都須要做到恭敬（只要是用到符都須要恭敬）。
化符時如果符的用法是用洗的，那水是媒介，用來洗乾淨，重點在於水只是一種媒介，空氣或是其他的物質也是一種媒介，如果以後科學進步，有噴氣式水洗的，到時候化符的方式也可能有所變化，就好像是傳遞一道公告一樣，可以用電報、電話、EMAIL或甚至學蝙蝠俠用探照燈的，都可以。
五、如果是符化在大樓裡的，灰燼應該如何處理?
如果符化在大樓裡的，可以用一只碗承接灰燼，之後因為令被神明承接走了，所以灰燼可以直接倒在垃圾桶裡，或是如果更恭敬一點的作法，可以把灰燼包起來，在戶外將灰燼散於天地。
六、佩戴與沖洗等的符籙作用有何不同？
如果符是用佩戴的，那作用就有不同，佩戴的符等於是一張某間公司的識別證，例如像是一張中油的識別證只在中油廠區有效，那這張識別證到醫院裡就沒有用，所以配戴的符式有地域性。值日的功曹神或是護法神看到這張識別證， 神明就會遵照這張識別證的律令守護，即使是土地公也會遵照這張識別證的法令執行。而其他像喝、洗等的符，是只用一次，一次就沒了。
配戴的符籙不會有神明住在裡面，例如行天宮的護身符，是有行天宮的律令在裡面，而不是有關聖帝君隱身在符中，只要有跟行天宮有諦約的神明，就會依令辦事。
七、符的有效期限
一般來說，吃的符不要等太多天，雖然符本身是永久有效的，但是神明執行時會有一個有效期限，一般吃的或洗的，都不要超過三天。一般廟宇的護身符約是七七四十九天須要過一次香爐，但是如果講好是用於流年的符，就不用四十九天過一次香爐。
八、符上會不會有神光。
符籙會不會放光？符上是沒有神光的，就像是一個修行人行走在路上，也不會一直放光，一直漏電（放光代表放出能量）。以雄文堂來說，符紙上是有道氣。若非雄文堂的作法，則是靠精神力調和在符紙上。當有墨在符紙上時，可以把法力凝聚在符紙裡，等於是說藉由後天的元素（墨）將令凝聚在符紙裡。所以，如果墨比較淡，那附著下去的就比較少，這種情況影響最深的會是法力符。
就像是很鮮豔亮麗的衣服，遠處就能看的見，那是如果衣服的顏色太淡，神明如果有近視眼的就要靠比較近才看得見；因此，法力強烈凝固的符就像是光鮮亮麗的衣服一般，敕令明顯。另外，像是佩戴的符如果是有定時擺在神壇前加持的，也能夠讓符上的令更明顯，在較遠處就被看見。所以，修行也是這樣，一名心清心正的修行者，在神明的眼中是乾淨整齊，比較容易被正神看見，反之，則不容易被看見，相反來說，邪神惡神就不喜歡乾淨整齊心清心正的人，這是物以類聚。
要點二：消業障的原理
這裡先談佛、道的的論點有何不同？
佛教認為因果不可互相抵消，道教則沒有這個說法。緣起論，是佛陀開悟的真理，由此開演出佛教的教理，緣起論是佛教的奧秘之處，緣起論講成、住、壞、空，講無因則無果（沒有產生這個因，就不會結這個果），如果沒有世俗之因，就不會在這個世界出生，所以是講「無生」，為什麼證悟涅槃？因為已經沒任何境界出生的緣分（包括天人或地獄六道等等的出生），所以才說是入滅，這是佛教教理的基礎。
道教講的是萬物是由一炁所化，自然的法則就是先天氣運轉而促使後天萬物的變化的過程，這個自然法則在佛教解釋為成、住、壞、空。佛教的自然法則和道教理論很相似，因此在佛教傳入中國時，遭遇的阻力較小、易於被大家所接受，最初還在被認為是黃老之術的一種。但是道教所稱的自然法則並不只有成住壞空，更包含了順應天道的道理，例如，果園裡有果樹，果樹施綠肥則葉多茂盛，結果就少；若施開花肥，則花苞多，枝葉就少，這也是自然法則。
此外，道教自然法則中的生、殺觀念與佛教也不同。
佛教所謂的「生」的觀念，人是由自然萬物所生，是父母後天之氣所生的，是有孕後的產物。但是道教更進一步指出，既然萬物是一炁所化，那難道一定是由後天之氣所生的？能否由先天之炁直接誕生？例如，佛教認為萬物沒有父母是不可能會出生的，因為無業之因緣。但若想在實驗室裡以人工合成生命，只要有適合的先天炁以及其他的合適的物質就能產生，不需有陰陽交媾的父母。
「殺」的觀念，這裡討論的殺是指沒有按照正常程序而死的，像是病死而去世的，或是地球末日一起過世的，佛教的教理是說依照正常程序而死者方可正常受生，但是不正常而死的，例如像是枉死、自殺或是他殺，就會在鬼道諸多徘徊 。道教的原始典籍裡並沒有談論到輪迴轉世的部份，一直到三教融合之風興起之後，轉世觀念才現於道經。依照道教教理，不正常結束生命者，死後也是進入輪迴重新開始，並沒有不同於一般的死亡。例如，如果是車禍而死的一道陰魂，巡邏的天地護法或是黑白無常，會將之帶去見閻羅王（閻羅王是自然之神），之後依業力審判而去受生。
這兩者分別的重點是道教沒有宿命論。宿命論是指例如原本有50年陽壽的人，但若是只活了30年便早夭，仍有20年未享的陽壽，於是說他仍有未消除的業力或是未享盡的福報，所以不能成佛、不能轉生受生。但是道教教理是把這些未受用的業力或福報帶到下一世去，累積到下一世。所以說，道教是講究當下這一世的資源，例如如果這一世的資源是有機會可以當到院長，但是卻因為看太多動畫的關係，而沒有當到院長，這是因為個人的努力不足，而不是依宿命論來解釋，因此，對於「殺」的觀念來說，道教教理認為被殺、自殺的人，其人會進入輪迴重新開始，而今世剩下的業力和福報都會一起包裹帶到下一世去。所以道教非常重視現世福份的運用。
今天先講到這裏，下次繼續。
