2014-2-8 台中分堂上課筆記 外丹內丹補充說明 太清之氣源自瑤池金母淨池的聖氣，聖氣可以用來洗滌凡濾，可以結聖胎。在中國古時候先秦時代有很多方士(巫師、巫婆)，傳說在渤海之東有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山裡面住著神仙，種植各類靈草及煉制神奇藥丹，傳說有些藥丹吃了更可延年益壽、長生不老，這是外丹。古時候皇帝想生長不死就派人去找藥丹，找不到傳說的三座山，海外尋找一無所獲的情況下就自已煉，根據丹經（周易參同契）做理論基礎，以陰陽、藥物、礦物、五行、爻象作丹，重點有三：1、藥物－硫黃、汞、水銀、黃金，２、丹鼎，３、火候（火的控制、反應的時間），三者再搭配春、夏、秋、冬季節還有熔點等等注意事項。 所以古時候煉藥丹是皇帝、諸候、有錢人花了數月、數年及大量金錢的化學人體實驗，煉藥丹等於是用錢換神仙的速成法、一種捷徑，一般的平民百姓付不起這樣的花費，古時候的書籍講得比較誇大，丹經裡面有記載吃了金丹成仙的例子，但盡是虛構的人名。在唐朝，唐太宗立道教為國教，唐太宗是第一個吃了金丹死亡的皇帝，唐朝也有好幾位皇帝及很多道士都是吃金丹中毒死亡的，經過一千多年的試驗沒有人成功，有很多記載清楚死狀。外丹在唐朝發展極盛，到北宋死亡的人數有降下來，到了宋朝末年就逐漸被捨棄，這是外丹的發展過程。 丹是道教的根本，內丹術語出現最早是在魏晉南北朝，把「內修」的道門靜養法門都統稱為「內丹」，上清派黃庭經有提到內丹的字眼，只是提的不多，在八仙時代內丹興盛，八仙是唐朝人，那時還是外丹盛行，外丹術、內丹術也很難分的清楚，因為歷史背景的關係，內丹的丹經用外丹的名詞加以解釋，外丹的名詞也是用內丹的意念做解釋，如果你不懂外丹，就看不懂內丹的書，內丹會興盛是因為內丹主要講吐納，每個人都可以煉，不只侷限在皇帝、有錢人。 唐朝以道教為國教，當時道佛兼容並蓄，有唐三藏佛學教義深奧，也有很多禪師，比起佛教，道教教理較為薄弱，後期加上內丹，用內丹理論補足，不再靠一開始的老莊思想。佛教求死，道教求生，二者理論完全不同，造成道佛衝突不斷，八仙批評佛教跟禪宗，指佛教的開悟為陰仙，道教以氣聚形為陽仙，道教以純陽退陰為主，丹法跟禪宗也是不同的。 北宋、南宋之後，丹鼎修煉方法不同， 北宋－王重陽、全真七子，先性後命，與禪結合。 南宋－平叔（紫陽真人），先命後性，命是丹法、性是心性，先以道教內修，當內丹修成，再參禪見性解脫。 總結，外丹是有形的丹（陽丹），讓你的肉體長生不死，內丹是無形的丹（陰丹），讓人的靈魂超凡脫生，成就一個不死神仙。內丹不只是方術的吐納煉養法，也不是氣功，而是最精華的修煉術。氣功是後天炁，丹是天先炁加本性的開顯，大道金丹要成就需要先天炁，後天炁是不可能煉成先天炁的，就算房中術、採陰補陽、吃中藥都是不可能的。 所以不同丹派有不同的丹法，有的丹派說丹成即明心見性，宋朝強調三教一統，內丹學與禪宗的理論有許多共通之處，內丹也有人認為即是本性、等於明心見性。內丹學中認為一切的肉體都是會崩壞的，並無法靠著一顆金丹而練就不壞之身。道教基礎：先天一炁產生萬物，肉體是由炁所組成，所以煉內丹是要返本歸源，由肉體昇華，煉回無形的炁，再加上煉養心性，也就是性命合修，最終就是所謂的神形俱妙，回歸本性（佛性），道教長生不死指的是由有形的肉體煉成的無形炁，而非指有形的肉體。 雄文堂在馬來西亞已滅，原因有二，一、教導的是佛教的方法（寂靜靈修中心講捨、放, leg go ，這些都不是道教理論。），二、以黑函摒棄、攻擊畫符法及鄙視符籙，儼然已非道教，是佛教，剩下的徒留雄文堂牌子而已。要知道，雄文堂乃是符籙教派，批評符法就是忘本，連本都丟了，就是斷根。所以說，馬來西亞的雄文堂是無根之派。 道教的理論基礎，三清化生出宇宙萬物，人秉持先天一炁而生，道就是炁，肉體會壞，肉體是由炁所成，將肉體煉回原始的炁，這個過程就是道的修煉。肉體的修煉也稱修命，將有形的肉體提升、昇華成炁，如果肉體已成就，但個性仍是貪、嗔、癡、慢、疑還有慾望，心性還是凡夫，所以心性也是要修，雄文堂由靜開始，看自已的執著、鑽牛角尖…，過程中內心的煉養與提升，最後找到自已的本源，這是禪修的智慧。 內丹術乃色身跟心性皆需加以鍛鍊而昇華的道家煉養術，先命後性是指先煉身，延年益壽得長生，原本不順的人生順利後才煉養心性。先性後命則是先鍛鍊心性，開啟智慧，然後才一步步鍛鍊氣機。真正的本性無形無相，藉由神氣二者結合──也就是內丹的成就後，訊速證悟本性成仙。宋朝時的丹術發展將兩者（性、命）合而為一以就快速成就，否則，只靠禪修鍛鍊心神，想要證悟是很困難的，兩者放在一起修煉，就會很快速的即身成就、一世成佛。 雄文堂是先性後命，先埋下伏筆，今天就上到這。 |
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