2014年8月31日 雄文堂台北分堂 寺廟的興旺與否有其氣數，此氣數非指神明的氣數，而是寺廟管理委員會的氣數，也就是事在人為，非在神明。比方說，今天由Jeffrey負責雄文堂台北分堂，Jeffrey的氣數呈現一定的興盛狀況，若某一天Jeffrey因工作關係必須將這個堂務交給他人負責的時候，那麼接手的人的運勢就會直接影響堂務的發展，其運作將和現在有所不同。所以不管任何的寺廟，其發展的繁華與否大致都跟主事者息息相關。 一般寺廟中管理委員會總是有理監事的制度，在理事長的領導及全體委員會共同的努力下，寺廟才得以完整運作，其誠心誠意獲得上天的護持，自然有信眾與之結緣。當管理委員會沒落、沒有心要護持寺廟的時候，寺廟運作就會出現問題，信徒也會自然離去。廟的興旺與否不是神明的責任，不是神明去拉信徒，信徒數的多寡非神明職責，更不是神明的工作要讓這個廟財務健全，這些是管理委員會的責任。所以在寺廟的制度裡，管理委員會是修行者，其修行的項目是經營管理、傳達神明旨意以及協調人與人之間的相處。如果做的不好，就下輩子再來；也就是說：該做的沒有做，積欠神明的，自有因果報應。反之，做的好有功德，這是管理委員會的功德，好壞功過都是自做自受。所以站在什麼樣的位置就有什麼樣的權利與義務，財務就有財務要做的事，理事有理事的責任，在神明眼中賞罰善惡都是很清楚的。 同樣地，如果陽師的任期像總統制，第一任做得好，第二任的期間做得不好而開始擺爛，這就是陽師的氣數快盡。所以可知，若寺廟禁燒香與禁供品，這不是神明的指示或是神明力量變弱，也不是卜杯決定，而是管理委員會的決定，所以管理委員得自負因果。焚香是人間與神明之間的訊息傳遞工具，有心香的人是指心量已証神明境界，因此可焚香可不焚香。但天底下有多少人已達心香境界？有心香者可以說已證通達神靈，能靠意念與神明交流，若沒有這個能力，怎麼會有心香？若信徒只是合掌口中念念有詞，那對神明來說也只是嗡嗡的噪音，實無法上達天聽。所以若寺廟的祭拜方式（禁香、禁供品）的改變而未能契合信眾的心，信眾自然會去別的地方尋求心靈上的慰藉，該寺廟就不再會是一個信仰的中心，或許為以往的名氣而轉形成觀光景點，但寺廟的角色必會被調整，護法也會撤離，辦事將不靈驗，更遑讓收驚了，就像是骨牌效應一樣，一步一步地推倒。 建立在神蹟的信仰 扣除了人為管理上的因素，信仰和神蹟的關連為何呢？有人說「自從相信主以來，人生充滿了希望，所以我有力量，我有力量是因為『主』給力量。」從以上這句話可以看出主要的意思是：
由以上的邏輯可以看出迷思所在：
雄文堂的信仰 我們回到雄文堂的信仰。雄文堂的信仰為何？是建立在神蹟上嗎？ 雄文堂信仰的主軸是西天如來佛祖親師傅。親有親生之意，信仰這份如同親子的關係，意思是說在混沌的「道」中，「道」是本源，一切萬物是「道」所化，我們這個化體──在人間所現的形象，成為雄文堂弟子後，身上所展現的「道」與親師傅的「道」是連成一氣，也可以說，每一個法門弟子都是親師傅的一個分靈、一個化身，所以將來成就，不管是回歸雄文堂，或是直接回歸大道，就好像一個分靈，最後回歸於「道」一樣。所以分靈的意思並非狹小的含義，如同金母分靈是由金母的一道靈光在人間長大的一個人；分靈之意義，並非如此狹礙。所以不管是親師傅、金母也好，一切解脫的神明也好，最後都是回歸於「道」，所以我們可以說是任何神明的分靈。雄文堂弟子是親師傅的分靈就是因為今日弟子入門，學習雄文堂法術，所謂的法術就是修道的程序與方法；我們按照雄文堂的程序與方法去修煉，証得本性，回歸大道，所以就相當於親師傅的一位分靈，如同是親師傅的子女一樣，這是雄文堂的信仰。 所以雄文堂的信仰與信心能不能切割？也就是對這個信仰的核心價值相信也好，不相信也罷，信與不信都與此宗教沒有強烈的依存關係。因為雄文堂信仰就是雄文堂的方法學，此也是「道」的方法學，也就是返本歸元的方法(元是太初之意)。因為人們可以返本歸元，所以人無自性，都是太初一炁所化，因緣所化，只有太初才是真實的你，現在的你只是一時所現。並不是因為一百億年前的你叫春子，十億年前的你也叫春子，所以現在的你才叫春子，那以後就不能叫夏子、秋子、冬子嗎？所以人是無自性，現在的你只是權現、幻現，就如同這張桌子也無自性，過了一段時間也會變成空氣中的塵埃。現在，雖然這張桌子實有，但是在若干時間以後就會實無，空有之間是可以互換，雖說可以空有互換，但也要有一段時空才能互換，如果可以馬上把桌子變不見，那就是魔術了。 佛教的信仰 佛教的信仰是什麼呢？佛教的信仰主要講述的是「空」、「無有」、「本性皆空」。 大乘佛教的核心是繞著「本性」，南傳佛教是完全沒有提本性，南傳是方法學，這個方法學就是觀照禪定，南傳佛法相信的就是方法學以及少數成就的阿羅漢。在南傳佛教裡面可以什麼都不要，可以不要佛像，不要供品，不要香爐，但是就不能沒有數息！當行禪和坐禪兩個最主要的方法學不見的時候，中心思想就會開始崩潰。所以他們的重心是建立在數息上，以觀照禪法為信仰中心。 難道煉丹就不能成就正等正覺嗎？煉丹就不能成就阿耨多羅三藐三菩提嗎？這是他們所不能信仰的，他們不敢放掉數息，這就是南傳的信仰。我們知道方法學就是「術」，道術有千千萬萬無窮無盡的變化，而我們所學的是雄文堂的術，但是不要被雄文堂所綁住，也就是說要達到返本歸元這個目的，不一定只有雄文堂的法術能成，其他門派的法術亦可成，因為我們入雄文堂，所以遵循親師傅所教導的法，以雄文堂法術而得成仙成聖；甚至可以說當返本歸元之後就不用一直再提返本歸元，沒有方法學上的執著。就像上回所講的，我們會輪迴是因為心念情感有所執著，不能放才是輪迴的原動力，若沒有這樣的問題，輪迴就不存在，就沒有太虛與非太虛境界之分，所以輪迴與否都只是在於我們的心而已。 皈依 最後談一下宗教裡面老師的角色。 三皈依是指皈依佛、法、僧，四皈依則再加一個皈依金剛上師。皈依在佛教裡是註冊的意思，在宗教裡面的學籍登錄：皈依佛就是佛教徒，皈依法就是依止佛法的教導，皈依僧就是依止僧眾、守戒律，皈依金剛上師就是視師如佛。 那雄文堂的弟子有皈依嗎？有依止嗎？雖然道、顯、密都有老師的角色，不管在道義上或是法術上的教導都需要一個人間的教授師，但道門的皈依與密教、顯教的皈依意義不同。 顯教：依靠師父傳法，但仍以佛陀的教導為依歸（依於經典所記載之法）。 密教：所有的傳法及功德完全來自上師（依於人）。 道教：老師是傳法媒介，最終要依靠自己去領悟道（依於教師所教授之法）。 陽師與其他各教派的天師、宗師、道師、點傳師的身份類似，都是教派教主（例如親師傅）指派，負責指導及「轉告」教主所傳的法，所以陽師一年多來，所教的法並非陽師所創，陽師只是「轉告」親師傅所要教授的雄文堂教法，因此陽師的角色是行政、授法和教育，但不是編寫教科書的人。陽師教導法門弟子修煉法要，但教科書著作權、版權是親師傅。相同的就像天師所教的法，是他們自己門派的法，宗師所教的法，有他們自己的法脈，這些教授者都是教派教主所指派擔任轉告教法以及教導的責任。同理，瑤池派的教主是瑤池金母，雖然瑤池派分堂眾多，但所有的法源都是來自金母而不是各慈惠堂分堂堂主。 雄文堂和瑤池派的組織架構不同，瑤池派是金母直接下轄很多分堂，雄文堂是親師傅下只有一個點，再由一個點再分成很多分堂，由陽師負責類似理事會的責任，若是一個很認真的理事會，就會把整個教派發展得很好，相反的，若是一個不認真的陽師，也會把雄文堂拖垮。所以若這一任若做得不好，上天就會讓這支脈滅掉，親師傅自然會再挑另一個人當陽師，繼續雄文堂的法脈。因此，雄文堂的法派是不可能斷的，而金母派的架構是所有教派發展直歸金母，沒有人間教主的角色，這是金母派與雄文堂的組織最大的差異。 |
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