2015-07-26 台中分堂上課筆記

星部法

今天教導星部法，星部法共分上、中、下三卷，會分別在台北、台中及高雄教導，台中會教導中卷，大家可以上雄文堂網站參考其他星部法上、下卷的文章。

星部法第一點：

顧名思義，星：天上的星斗，在道家裡的星斗和天文學上的星星（星體、恆星）的定義是截然不同的。星體可以說是在宇宙大爆炸之後所產生在天空中的灰塵，不管是大的、小的、已經成型的、還在成長中的灰塵，且星星也是發光體，星是至微、至細，是如此渺渺的不可探查。這些都是屬於天文學上的星。而道教的祖師沒有那麼厲害，不會告訴我們：人類之外的第二行星在哪裡、在土星上有沒有其他的生命？

道教告訴我們的是：天上的星斗有肉眼可見及不可見的部份、有些是會對國家的國運昌隆有影響的、個人的「本命星」指的是一顆無形的彗星（這裡的彗星指的是有時出現、有時消失的星，所以它不是實有的天空上的灰塵，不是望遠鏡能看到的那一顆）。比喻來說，「本命星」就是接近雄文堂所教導的「炁」，這個炁是化成我們的命運之神，是息息相關、成型的發光體。「炁」就像天上的星星這麼遠、這麼閃、不可探察，是「相應」這個意思所以比擬成「星」。所以在道教裡講的本命星是一個描述，特性與天上星斗相類似，故借代為星。

第二點：

星部法是以炁入神（元神），所以與雄文堂的「五炁」是不相違背的，甚至可以說此部大法為雄文堂五炁的擴展。雄文堂的五炁是道門內修道的基礎，沒有五炁為基礎則接下來的法術都沒辦法深入。五炁法不是根本大法，不是說非此法不能成道，而是說每個法都有它的特性，五炁法自然有五炁法的特性，人部法、星部法、或是其他法術也都各自有擅長的地方。

第三點：

星部法一定要陽師傳授，不可偷學。其實目前的法門弟子也沒有盜法的情形，各個分堂只要說想學什麼，陽師請示師公若ok就會傳，傳法只是一個因緣，有興趣學就教，教的會和學不會，是因為弟子的天資與緣分不同的關係。

星部法分成上中下三卷，各卷是獨立的，並沒有說一定要學上卷才可以學中、下，也沒有說沒學過上卷就聽不懂中卷，更沒有說學了下卷一定可以比上卷、中卷更厲害。三卷是完全在三個不同方向的獨立，學其中一卷就能對另外兩卷觸類旁通，這並不是三種截然不同的法，而是可以互相關聯。所以把自己的部分學好，再看其他分堂的筆記就知道在講什麼，有些法是共通，道理也是共通，之後想再學只要跟陽師請求，傳法之後就可以學，而且會學很快，因為是把自己的學好了再學其他的就會很快，但如果想要一口氣學三卷或是其中兩卷，陽師保證那是不可能學得好的。

星部法對修行最大的影響是可以幫助修行再達到更高深的境界、更深入道，道海是有涯的（可畢業；無涯是再怎麼學都只能摸到邊無法窺到全貌），道學雖廣雖多，但它是有體系的，由淺入深，有不同的領域，不見得每個人都能把所有的東西全部學過，但在體系下可以學到最終點，不可能認真學且窮盡一生還不知道這個道有多深？幾重天？以為沒有終點。如果是這樣的話，就代表沒有按照正統道學體系去學才會這樣，學的都是旁雜旁支才會感覺學不完。

講一點道教史：

自東漢「道」教的成立是由中土千年來各地的符籙、方術、咒術、各地的巫術等彙整而成，從養生到鬼神的世界、治病驅邪、無形精靈、到人死之後未來世的探討，綜合中土、中原文化中而成天然的鬼神宗教，後來再融入中國道家哲學的思想為主軸而成，由裡到外融合學術與方術而成一完整宗教體系。雖然道家老子的講授中沒有宗教的成分，而五斗米教與道家思想融合之初神話了老子為道教中的道德天尊，但冥冥中，老子真的就是道德天尊的一炁化身，也由於是如此，傳統方術與道學方能如此完美的結合成為一完整教派。

東漢時期，皇室沒落，諸侯割據，道教要從平民百姓的信仰進入到士大夫階層需要有學術，也就是顯學為依歸，而老子的道家思想就是在那時期依附進道教，但冥冥之中，這也可以說是道德天尊的安排，因為道學的法跟老子的道是如此契合！假如說這不是道德天尊的授意，而是依附一家（法家、墨家或儒家）的學說而融合咒術，也是可以進入士大夫階層，畢竟談論鬼神的領域不獨獨道家而已。但問題是：那時諸子百家裡有非常多種教派，為什麼只挑道家來做依附而不是其他的？答案是：如果挑其他的顯學，道教就無法有這樣子融合道的體系。在融合的過程中，有些咒術在歷代道教的演變中逐漸失傳，合乎道本身系統的某些咒術也被改良，並不是拜了道德天尊、拜了道教的神祇，你就是道教，而是要看其內涵是否是道教？是否是道學？

在現今的台灣，道教裡面有紅頭道士，屬於閭山道教，裡面的主尊是以許遜真人為天尊，崇奉三奶夫人（臨水夫人陳靖姑、林九娘、李三娘）。宋朝的時候，白真人（紫陽真人）在世時期就已經有三奶教（閭山派）了，三奶教是流行於閩浙一帶的地方巫術，三奶教是世襲（父傳子），與中原的道教，這兩個流傳上有地緣的關係不一樣。三奶教的歷史可以說跟中原的道教一樣的長，只是地域上不一樣而已，古時候稱這些地方為蠻荒之地，這些地方所發展的三奶教，可以說是一個跟中原道教（原始天尊的道）完全沒有關係，在思想上、哲理上、法力等各方面完全沒有關連。因為三奶教的宗教體系發展的非常有系統，且需要金錢供養，當時的南宋朝廷曾派軍隊鎮壓，令其改信他教，全部的教壇拆掉沒收，教眾因此轉而投靠在佛、道之中。但依附之後就產生了悲劇，其信仰內容融入了道教與佛教，其結果如同大乘佛教當年與婆羅門教融合一樣。

阿育王時代，婆羅門教與佛教並存，婆羅門教是印度早期在佛陀之前就有的宗教，由於阿育王篤信佛教，因此，下令打壓婆羅門教，令其不准再起。而打壓的結果就是化明為暗，所以婆羅門教的僧侶遷入佛教寺院，婆羅門教的思想教義融入了佛教的教義，變成佛教加入了婆羅門教的思想，成了佛教思想的變異，以致於當今南傳、北傳、密教等佛教派別教義之間有如此大的差異。

閭山道教融入了正統道教與佛教之後，閭山的祖師就被賦予了道教的色彩，在他們的神話裡面，或者說經典裡面，其學說融入了道教的經典。演變至今，很多的道士同時具備了兩個傳承：一個是正一派法師（黑頭道士），另一個是閭山道師（紅頭道士）。這兩者的分別在閭山道教裡面解釋成文與武，武者（紅頭道士）就是本來閭山道教裡面，本來的咒術巫術部分，文者（黑頭道士）則是正統正一派法術。所以一個道士會有兩個法號，屬於武號的使用閭山法術，屬於文號的則又稱為「真號」，此是道家的法號。道士為何需要兩個法號且還分文武？這是不合乎道教傳統威儀的，就是因為融入南部這些地方的咒術巫術而形成的一個新的道教文化。道教經典遭竄，所以順天聖母（臨水夫人陳靖姑）由原本的五代信巫，改成五代信道，敕封臨水夫人，這個敕封就是後來改造經典的時候所講。

在閭山道教裡面是完全沒有道德天尊的地位，只有許九郎（許遜）及三奶夫人，所以它處處有道教的影子，可是處處跟道教是不相融的。我們不評論閭山道教的對錯，只是講其不相融於傳統道教，形成獨立的一個派別。當然它也是會幫人家除妖斬邪、增福報、讓百姓平安.....，這個都是一樣，要講成西方社會中的白巫也可以，但它畢竟不是中原大家所熟悉幾千年來的道，而是加入了南方巫術而形成的新道教。中國的道為什麼會以老子為依歸，因其中所有的咒術會融合為一，同一個起源之故，這是中國道教的起源，也是上天的意思，因此才會有如此的融合。若非上天旨意，則就像現在的閭山道教一樣，處處相似又處處不對。