2015年12月19日  雄文堂台中分堂

 

我們先來練習

１．結陽師根本印練習太金之炁。

２．再來練習星部法中卷觀想玉皇大天尊放金色光照天心，星部法中卷玉帝之炁。

大家剛剛的練習把太金之炁與星部法中卷有點搞混了，先來講課，讓大家上課也休息一下。

 

太金之炁上次有略提，這次談深入一點。太金之炁是「一切存在的萬物都共有的」，以這句話來說，那麼不存在的萬物有沒有？就沒有。存在的萬物共有的東西就是本性、佛性，就是太金之炁，那麼死了還有沒有佛性？死了當然就沒有，塵歸塵、土歸土，這裡是顛覆佛教輪迴換殼的觀念，反之，就是否認換殼，當你死了之後，一部分的氣、一部分的你加上聖炁加上父母的關愛，在不同的地方受生，那個已經不是你了，那個只是你的一部分而已。以盆栽來舉例，當有一天盆栽死掉了，燒成灰撒在土地上變成肥料，可以幫助新植物生長，一個人死了之後，氣就像灰一樣，變成一個新的生命成長，所以是新的生命的一部分而已，可以說是部分元素，有部分的基因，但已經綜合錯亂，更不用去講一些因果業力。所以存在的萬物，不管存在地球、娑婆世界、三惡道、聖道、天道，或聖者、聖人也好，都有太金之炁，那太金之炁是無分尊卑貴賤，人、聖者、三惡道都共有，平等無差別，無所謂平不平等，有就是有，講到平等無差別就有點自己做文章，簡而言之就是有太金之炁。

 

或許大家會問不存在的時候太金之炁消滅了，那祂去了哪裡？反問，聖者入涅槃，壽緣已盡，那太金之炁是在、是消滅還是用完？答案是像能量一樣，好像加油的汽油用完，用完沒了就沒了，缺了可不可以補？可以，怎麼補？天地之間本來就有，你跟天地合一，天人合一就有，你有你就永生，當然永生是基督教的話，我們講長生，你能永生就是不壞，在佛教講就是金剛不壞。大家很清楚金剛不壞並不是肉體的永遠不壞，陽師說過：聖者、娑婆世界、天道、三惡道這些都是一樣的意思，並不是在娑婆世界的人有太金之炁，你的肉體就不會壞，不是，而是你可以另外一種不同的形式存在不同的空間，比方說三惡道也是、聖道也是，皆是太金之炁，都是可以存在的一種生命形式。所以太金之炁只是關乎存在與否，而不關乎壽命的長短，你可能在人間壽命結束了，但是你的太金之炁還有，而你只是轉換一個形式存在不同的空間，例如你現在是一個修道的道士，或你是僧侶或你是依正道所修練成道，那你世間的肉體機能已到達使用期間，肉體也毀壞了，世間緣分也結束了，那你會去哪裡？你就會以不同的形式繼續存、長存、永存、長生，這樣來談太金之炁已經是很頗白了。

 

星部法中卷，就是玉帝玉庭中仙人之炁，這個炁與剛才的炁不同，星部法中卷的炁是一個丹，炁不是很正確的名詞，若是講丹大家又會認為是像仙藥藥丸一樣，都不是，它是一個令，不管是星部法上卷、中卷、下卷的仙丹都是令，是三個不同的令。但是都是中國道教裡所謂的內丹，就是金丹大道，所以你知道中國道教，道士修煉金丹有不同的方法，因為法不同，所以，丹不同，但其功同。功同的意思是其作用由這世間開始，不需要等待壽盡後才發生，不是寄望於出世間、超世間後才看到成果，這是功同！玉帝之炁是玉帝那邊仙人的聖丹，而丹是一個令，這個令有這樣的作用，陽師曾說過心如果已經不在輪迴了，你的身也不在了，如果用佛教的話說更清楚，緣起緣滅，因在哪裡，受生就在哪裡，這句話與原始佛教的源起幾乎是一樣，只是陽師用道教淺白的話說：無生無滅的意思是指在世間、在任何空間都沒有因和緣，當什麼地方都沒有受生也就是無死，佛教無死與道教長生並不是同樣的東西，這部分今天先跳過，所以如果你的心與玉帝那邊的仙人聖人一樣，那你的緣也會在那個地方，那將來出生或是說現在就出生就在那邊，當你出生了，你的令也就成了，這個令也就是星部法中卷之功。

 

既然太金之炁是世間一切有的存在，那玉皇大帝那邊的仙境是屬於有還是屬於滅？一切的聖者、聖人只要存在世間就是有，共同就是有太金之炁，那玉帝那裏的仙人是屬於存或不存？答：存。甚至包含三聖道也算是存，所以，玉帝之處的仙人也有太金之炁，該處的神仙乃天人聖者（不輪迴），也就是無生於六道輪迴的境界。那中卷的仙炁裡與一般的炁又有什麼差別？今天講更仔細一點，也是大家搞混的地方，因為祂有，所以你用太金之炁的方式切入，你仍然可以感受；但是重點若是認為一定有感受才是有，那就偏離了金丹，偏離了內丹之法，有一句話來形容，白馬是馬，那馬是白馬嗎？所以玉帝那邊有太金之炁，可是你有感受到氣感就一定是星部法中卷的仙丹嗎？當然不是，白馬是馬，馬不一定是白馬；一樣，有氣感有感受是金丹，但金丹不一定是只有氣而已，大家要仔細的去分辨：不是氣的部份的金丹是什麼？大家已經知道氣的部份的金丹，那不是氣的部份的金丹？這是接下來幾週的重點。

 

Ｑ：剛提到玉帝那裡是有，那是屬於什麼樣的境界？

Ａ：那邊的天人是聖者的境界。

 

Ｑ：所以以佛教六道來說是天道？聖者不是不輪迴的嗎？

Ａ：聖者是不輪迴的，所以不是天道，不輪迴是無生的境界，所謂無生是無生於世間，無生於六道輪迴又叫無生，剛說的有是指出生，聖者如果入滅就沒有聖者，如果以佛教的阿彌陀佛為例，阿彌陀佛是聖者，沒有入滅。

 

Ｑ：上週談到太清與太金並存與星部法中卷是同樣的境界嗎？

Ａ：不同。

 

Ｑ：上週的答案猜是無汙染的本性對嗎？是無我嗎？

Ａ：不對，被佛教洗腦太久，裡面有無我，但不只是無我。

 

Ｑ：太金之炁像加油站用完是指轉換嗎？有些人是用完，有些人是轉換嗎？

Ａ：用完就是用完，有修道的人才可以轉換，轉換並不是轉換太金之炁，是轉換這個軀殼。

 

Ｑ：所以太金之炁的存在轉換指的是一個完整的我，只是不是在這個人間或在其他的境界？

Ａ：對，那才是完整的你。

 

要知道佛教理論來自於婆羅門教尤其是在輪迴的理論，所以當時釋迦摩尼佛有很多必須要兼容婆羅門教教義，在各地方做闡述，幾千年的婆羅門教根深柢固的觀念，如果要一口氣全部都屏除婆羅門教的教義，則在當年佛教是不可能存在的。在看到很多佛陀深入的講解中，可以看到很多內容是否定婆羅門教的說詞的，只是很可惜後來婆羅門教重新興起之後，佛教教義也被扭轉、修改了很多，很多舊的婆羅門教思想又重新被提起。所以原始佛教畢竟還是最接近佛陀所講述的東西，大乘也好，密乘也好，太多夾雜了外道的思想，尤其是禪宗禪學，禪學裡教了太多很飄渺無邊的思想，類似很多中國黃老談玄的東西，甚至只有口頭的文字奔放而不切于實相，所以如果要學佛還是要以原始佛教為根本才會了解佛陀所講的真理。