2014年6月15日  雄文堂台北分堂

 

簡介

道教由來已久，然而道教這個名相，從東漢至今也只不過是千百年的時間，但是在道教創教以前就有了三清法規、天庭制度、人間善惡賞罰、冥間獄卒、三官大帝等早已存在的自然律令，像是冥吏、城隍的設立等等就是按天地賞罰而建之的制度，所以講道教是自然的宗教是不為過的。至於，教義與教條則是近來道教創立後才有。道教包含了天地運行一切的制度，其他宗教若有提到善惡賞罰…等，就是道教在他教的顯現。

 

在這個宇宙次元空間裡，不可能在同一空間裡有二個制度，例如道教由玉皇大帝統轄宇宙眾神，掌控一切，而佛教又創立帝釋天等的其他神明制度...，因此只要是與統轄宇宙眾神這個自然律令有關係的部分，就要回歸道教的制度；就如同道教城隍判司是自然神祗，雖然佛教地藏王菩薩是佛教大神以法力救度眾生，然一切冥吏獄事自然律令仍由道教自然之神所掌管，即使佛教大神也不會影響自然之神。天地創立有多久，道教就有多久。在沒有道教出現的地方，像東勝神洲、西牛賀洲和北俱蘆洲，並不是沒有道教，只是沒有道教的名相，但是亦依尋天地律令在運作。雄文堂是道教，所以雄文堂法籙遍及五湖四海，不論在該處有沒有教名，自然之神都是存在的，都會遵循雄文堂法籙。至於何處教令會無效呢？教令不可能僅在某些部洲才有效，某些部洲就會失效，因此若教令無效，就是該名法門弟子已經喪失了教令資格，所以如果仍具有教令資格，不管在北極、月球、火星、天上星辰等仍在天地範圍裡，就不會脫離道教的範圍。道教是我們這個太陽系顯化的宗教，太陽系以外的銀河有其他的宗教顯化。

 

太陽系雖小但是歷來的變化也很久，目前僅能就歷史資料推測到有資料可查的年限，但已經毀滅的星球，甚至連相關資料都沒有的星體，就無法推測了。地球是生了又滅，滅了又生，重複了很多次，在這期間，道教一直存在。道教是教授「永生之道」的宗教，依其教授的方法得「永生」，而非讓我們的肉體永不死而無滅。生滅是宇宙的自然現象，因此在漫長的生滅變化中，只是外在形態的改變而已，所以尋求肉體的永生是沒有意義的，道教所教導的「永生之道」，依永生之法，我們可隨著外在環境因緣，依自心自主的選擇，去決定「變」或「不變」。永生之法並非只有道教神祇才有，其他教派亦有永生之法。「永生之道」是指脫離輪迴之道，道教重「形、氣、神」，形是指肉體，肉體不可能永生不死，但可藉由道術修補損傷，延續功能，但也有結束的時候，就像是如果與生俱來的基因是五十歲長皺紋、七十歲牙齒全部換成假牙，我們可以藉由道術來修補延續，讓你五十歲只有一條皺紋、七十歲只有二顆假牙。道術是順應天道，順應自然，而非扭轉乾坤，因為乾坤是自然的力量，道本身是自然，因此當然不會違逆自己。

 

「道」如何影響「形體」

一、形是指身體，身體以現代醫學以及科學角度來看，是由分子組成的，分子又是由原子構成，原子又是由更小的粒子組成，細胞吸收養分，維持細胞的運作，讓細胞有活力，由形態相似，功能相同的一群細胞和細胞間質組合起來稱為組織，幾個功能或是目的相同的組織結合起來就成為器官。我們可以視每一個微小細胞都是一個生命體，因此道教稱身中諸內境有三萬六千神(三萬六千表示很多數目的意思)，如同佛教稱有八萬四千世界的意義是一樣的。細胞是有意識的，三萬六千神是以細胞為單位，這三萬六千個神控制了細胞的無形運作，成為神識的單元體（element），至於細胞的有形運作，則是由染色體上的基因所控制，每個染色體展開後其DNA序列的長度可以繞地球一圈，需要基因發生功能時基因展開，完成後又回到壓縮的裝態，三萬六千神控制了這些基因的無形運作，因此如果這三萬六千個神只要一個步驟出錯身體就會有毛病，細胞就會錯亂，小則產生病症，大則癌化。

 

一個單細胞生物可以獨立生活，有些單細胞生物亦能於海中存活，是生物，但若以「人」這樣的運作層次為單位才算是生命的話，則單細胞生物不夠格稱為為生命。就如同現在的 iPhone 比對剛發明的電子計算機來看，智慧手機具有CPU、微電腦，其運算能力強，和早期的電腦相比，有過之而無不及，因此，相較之下，電子計算機就不能算是電腦。這是因為對生命認定點基準的不同而產生對生命定義的不同。就像是人體是由精卵受胎繁殖，這樣的生物層次形態稱為生命，而單細胞是無性生殖，相較於「人」這個層次來說就不算是生命，因此消滅單細胞生物，是不算是殺生。所以當我們跌倒受傷時或是在恢復期時，我們就會用抗生素來治療傷口，殺死很多壞的細胞，以達治療的效果，相同的，有人說吃素是不殺生，但是我們知道農夫為了讓我們吃蔬菜，將農藥噴於葉菜上，菜蟲死亡，這樣就不算殺生嗎？這樣只不過是把殺生轉嫁給農夫，這也等於間接殺生。

 

人體不能靠一個單細胞來生活，來完成所有體內的代謝與運作，在人體中，同性質的細胞與間質層相互組成組織，一群組織共同運作才能發展功能成為器官，我們可以知道三萬六千小神控制了每個細胞的無形運作，為了達到共同運作的目的，細胞與細胞之間的小神會有一個領導者（Leader），領導各細胞間的無形運作，相同的，在組織的層級裡會有一個更高的領導者，掌管著組織的無形運作，就像堂裡會有堂主，協調各組織的運作。多個組織相互組成器官，如心臟是由心房、心室、心肌、心包膜…等等組織所組成，任何一個組織出現問題就要開刀治療，因此如果器官要時時刻刻能夠運作順利，就需要一個更高的領導者，像是堂主之上會有一個更高的領導者，例如一個教派的教主；一個「人」的生理狀態是要由多個器官共同組成運作，而掌管這個運作的最高領導者就是現在的「自己」也就是「我」，「自己」就如同掌管各教派的大天尊，例如掌管不同金母教派的瑤池金母大天尊。因此從細胞到個體，領導者（Leader）層層管轄，「自己」要如何運作統御三萬六千神於無形，使之運作正常呢？

 

二、三萬六千神中有著最小個體組識的領導者，在這些三萬六千神中有尊卑貴賤之分嗎？答案是有的。有著賢者為王，敗者為寇，選賢與能的自然法則與自然之道。因此，當細胞中的三萬六千神集合成組織的三萬六千神，組織的三萬六千神組成器官的三萬六千神，最後合成這個無形的「我」，「我」成人成形之後，會不會永生呢？「自己」會不會隨著環境外境或是世界而變化？或者會不會進入輪迴變化呢？若心能自主，懂得永生之道，「我」可以順其自然，若是進入六道輪迴中，仍可記得自己是誰，「我」也可以停止改變，因為永生之法的主尊不會變。在三萬六千神中那位領導者修永生之法，不管三萬六千神如何排列組織，只是換一個體囊，永生之法的主尊，不會受到影響。現在三萬六千神裡面，你是那位主尊，其餘只是賢者為王，敗者為寇與選賢與能的自然法則運行，「我」可以保持永生之法的形態，也可與新的三萬六千神統合，但「我」還是主尊。「我」如果有能力，可以救度其他小神，能力不足者，只能救度你自己。因此「我」可以選擇永生或跟著輪迴變化，不管選擇如何，心性本能仍然不受影響。

 

三、修心性的人影響所及是我們這個個體，因為至少「我」是這個個體的主宰；修命之人則影響整個三萬六千個神；只有修命而未修性，就像是在佛教的傳記中，以國王之尊或以趕鴨子的身分度眾，因此度眾較為困難，而且邊自修邊度眾，心性容易隨波逐流，因而要花很長的時間，很難成就；只有修性而未修命，較易成就，但是是自了漢；因此應先修心性，再發菩提心，逐步度化三萬六千神，當菩提心愈大，成就也愈大（先性後命）。因此發心度人是否也等於幫助自己呢？在三萬六千神的觀念裡，發心度人，有兩種意義，其一善念，其二善功，發心度人，心因為產生了助人的念頭，心會將產生的念波影響到全身的個體以及全身的三萬六千神，雖然只是一個善行念頭的力量，就會因為這樣善念的變動，心會因此而打開，另者，真實地去做（善功），三千外功在自然準則是真正的法力力量，有善行之功，在自然的法則之下才能真正轉變成救度之力，才有實質的力量去度化自己的微小神識。善念與善功，實際去做是有心有力，只是發心沒有去做，是有心無力，這樣救不了任何人及自己，所以實際助人愈多就是助自己愈多。

 

四、在自然的法則之下，如何結合自己的其他神識呢？當「我」這個自身力量愈大者，形體控制的力量就會愈強，因此當這尊「我」的神識力量變大，就可以控制與度化小神識，並且更有維持身體器官功能以及容顏的能力，而不用靠外在醫學美容儀器的力量。因此主神識要能夠知道身體器官的三萬六千小神，方法之一為藉由內景的能力(黃庭內景經)，藉由冥想存思進入內觀心性世界，這個心性世界是幻化的世界，經由內景而幻化成有形有相的虛擬世界，也就是三萬六千神的顯化，如虛如實又如真。